女書(shū)紀(jì)念品

女書(shū)紀(jì)念品
各位朋友：
    大家好！歡迎到江永瑤鄉(xiāng)做客。前面我已給大家講了，江永是一塊神奇的土地，有著豐富的特產(chǎn)，江永的“三香”就是其代表。在江永，除了這些特產(chǎn)外，我今天還要給大家介紹瑤鄉(xiāng)更為奇特的特產(chǎn)——女書(shū)及其紀(jì)念品。
    當(dāng)大家剛一聽(tīng)到女書(shū)紀(jì)念品的時(shí)候，一定會(huì)感到奇怪，女書(shū)是什么東西，或許就是一種女性的書(shū)籍吧，有做專門(mén)介紹的必要嗎？其實(shí)，在你了解了它的真實(shí)后，就不會(huì)覺(jué)得是小題大做了。說(shuō)它是一種女性的書(shū)籍，也不算太離譜，的確這是女性專用的一種文字，而且是迄今為止人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)的惟一一種女性文字，是中華民族珍貴的古老文化遺產(chǎn)。
    湖南瑤鄉(xiāng)，有一種特別罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象：在江永及其毗鄰的道縣、江華和廣西部分地區(qū)，有一種只有這里瑤族婦女才會(huì)寫(xiě)、并在婦女中神秘流行、傳承的奇特文字，稱為“女書(shū)”。她們用這種世界上絕無(wú)僅有的文字，記錄只有她們才能讀懂的私密。
    女書(shū)是一種古老而又神秘的文字，20世紀(jì)80年代，女書(shū)在江永瑤鄉(xiāng)被學(xué)者發(fā)現(xiàn)，石破天驚，引起了全世界學(xué)者的關(guān)注，但至今為止，還沒(méi)有任何學(xué)者可以確定它起源的年代。這種被專家稱為“南楚奇字”的女性文字，它不似東巴文字那樣象形古拙，而以表聲而不是表意記錄著當(dāng)?shù)赝猎挕?ldquo;女書(shū)”似篆非篆，類(lèi)似甲骨文，文字秀麗娟細(xì)，造型奇特，古雅秀逸，只有點(diǎn)、圓、斜、豎等五種筆畫(huà)。其形體傾斜，書(shū)寫(xiě)呈長(zhǎng)菱形，筆畫(huà)纖細(xì)飛揚(yáng)，自由舒暢，字體左低右高，沒(méi)有方正，外觀是斜體，和漢字的“多”字相似。女書(shū)的書(shū)寫(xiě)款式與中國(guó)古代線裝書(shū)相同，上下留天地，行文自上而下，走行從右至左，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不分段落，一書(shū)到底。一個(gè)字符讀一個(gè)音，孤立地一個(gè)字符連女書(shū)老人也說(shuō)不出具體含義，只有和其他的字符連在一起用當(dāng)?shù)噩幾迦罕娛褂玫囊环N土語(yǔ)念時(shí)才能確定其含義。女書(shū)共有2000來(lái)個(gè)字符，能廣泛運(yùn)用于日常生活。它有許多異體，多一筆少一筆無(wú)所謂，只要保持基本形狀即可，故而還有好多是字同義異。女書(shū)的特點(diǎn)是完全詩(shī)歌化，可采用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z(yǔ)吟詠。內(nèi)容多為表述婦女苦難、衷情的歌謠。
    女書(shū)沒(méi)有印刷出版物，而是用毛筆書(shū)寫(xiě)在精制手寫(xiě)本、扇面、布帕、紙片上，或繡在手帕、絲巾、服裝上、織在花帶上。寫(xiě)在紙上的叫“紙文”，寫(xiě)在布帕上的叫“帕?xí)?rdquo;，寫(xiě)在扇面上的叫“扇章”，繡在布帕上的叫“繡字”。無(wú)論詩(shī)文、書(shū)信等，書(shū)寫(xiě)款式同我們熟悉的豎排書(shū)寫(xiě)相同，形成的書(shū)籍的裝幀形式是線裝本、豎排版、手寫(xiě)體，給人的直觀印象是一種傾斜和修長(zhǎng)字體，呈棱形框架，樣子有點(diǎn)像蚊子、螞蟻，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“蚊子腳字”、“螞蟻?zhàn)幼?rdquo;。
    與其他古文字相比，女書(shū)有四大獨(dú)特之處：一是只在婦女之中傳承使用，傳承方式為老傳少，母?jìng)髋?，世代傳襲；二是記錄當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)并用當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)讀唱；三是字形奇特，呈長(zhǎng)菱形，有甲金文的風(fēng)格，但又迥然相異；四是人死書(shū)消，無(wú)文物可考。目前收集到的近20萬(wàn)字的“女書(shū)”作品，絕大部分為歌體，其載體分紙、書(shū)、扇、巾四大類(lèi)，無(wú)論哪種承載方式都十分講究形式美。如寫(xiě)在紙張上四角多配花紋，寫(xiě)于紙扇上多插繪花鳥(niǎo)圖案，織繡在巾帕花帶和服飾上的，則是精美的女紅工藝品。
    女書(shū)最大的特點(diǎn)是詩(shī)歌化，它不是讀的，而是唱的。這里記錄有女書(shū)碩果僅存的傳人，98歲老人陽(yáng)煥宜翻譯的一段女書(shū)，可以看出它的確完全詩(shī)歌化。
“把筆修書(shū)我訴苦，訴說(shuō)我身好可憐；
我是出身新宅女，嫁到鄰近洞口村……”
    老人用心靈觸摸著那些神秘的文字，抑揚(yáng)頓挫地吟唱仿佛訴說(shuō)著一個(gè)不為人知世界的悲歡離合，黯淡的眼神漸漸流光溢彩。陽(yáng)煥宜老人是一生伴隨女書(shū)成長(zhǎng)的惟一健在的女性。她的謝世，將意味著當(dāng)?shù)貗D女之間用女書(shū)這種獨(dú)特的方式來(lái)分享感情、閑聊家常和交流生活經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)的消失。
    女書(shū)是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一個(gè)瑰寶。它不僅在中國(guó)，而且在全世界也是絕無(wú)僅有的，因?yàn)樗且环N專屬文字，所以它的使用和傳承也很特殊，千百年來(lái)它是一種只在女性當(dāng)中流傳使用，傳女不傳男，是以母女相傳的方式代代相傳，或由親密的結(jié)拜姊妹教習(xí)。誰(shuí)也沒(méi)打算將小時(shí)候從外婆那兒“得道真?zhèn)?rdquo;的識(shí)“天書(shū)一本領(lǐng)傳給家里的男性。解放初期，當(dāng)?shù)貗D女用“天書(shū)”通信，被下鄉(xiāng)的工作人員誤以為是什么“密碼”，一度禁止使用。
    “女書(shū)”是怎樣產(chǎn)生的？它為什么僅僅在江永縣上江圩鄉(xiāng)及其周?chē)綀A不到百里的范圍內(nèi)流傳，而且僅為婦女使用？于此，史志不載，族譜碑文不述，其傳習(xí)均屬家教親授，世代相傳，誰(shuí)也不知流傳了多少年，也不為外界知曉。1931年印刷的《湖南各縣調(diào)查筆記》中，《花山》條中已將“女書(shū)”作為“似蒙古文”的文字略有述及。收藏在中國(guó)歷史博物館的《瑤文歌》序文也記載道：“一九四五年，何君曉南持猺文一紙，云是猺女讀物……縱橫五百七十四字，字跡秀媚，行列端整，不知出自誰(shuí)家女手，惜一字不可識(shí)，無(wú)以解其音義”。連著名的國(guó)學(xué)大師季羨林先生聽(tīng)說(shuō)“女書(shū)”后，也感到“聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)”。為此英國(guó)吉尼斯世界紀(jì)錄有限公司2003年在法蘭克福宣布，中國(guó)女書(shū)是世界上最具性別意識(shí)的文字。特為此頒發(fā)了吉尼斯世界紀(jì)錄證書(shū)。
    令人難以理解的是：在像中國(guó)這樣一個(gè)男尊女卑，一個(gè)以男、權(quán)儒家文化為主體的國(guó)度里，卻有著女性專有的文字存在，形成獨(dú)特的女性文化，這不能不說(shuō)是一個(gè)謎！時(shí)至今日，女書(shū)的起源也一直是個(gè)謎，充滿著神秘的色彩。在“江永女書(shū)國(guó)際研討會(huì)”上，來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、澳大利亞以及全國(guó)各地的專家學(xué)者進(jìn)行了熱烈的研討。到目前為止，國(guó)內(nèi)外圍繞世界現(xiàn)存的這種獨(dú)一無(wú)二的婦女文字，已出版論著近20種，發(fā)表論文150多篇。
    與“女書(shū)”相伴相生的，是當(dāng)?shù)嘏元?dú)特的社會(huì)生活習(xí)俗。女書(shū)有著深厚的母系社會(huì)的痕跡，是沉淀于文字背后的社會(huì)文化背景。江永地處湘桂粵邊界，當(dāng)?shù)鼗樗资滞暾乇Ａ袅朔饨ㄉ鐣?huì)漢族舊婚俗的繁縟禮俗，流行“父母之命，媒妁之言”，可又受南方少數(shù)民族特別是瑤族女尊男卑觀念影響，婦女婚后3天即返回娘家，直到懷孕生子后才正式在夫家居住。這一古老婚俗客觀上使得當(dāng)?shù)匦禄樯賸D在婚后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還能自由享受少女時(shí)光，與同村姑娘玩耍，唱習(xí)女紅。當(dāng)?shù)貗D女一般不下田勞動(dòng)，她們擅長(zhǎng)女工，還擅長(zhǎng)女歌、女書(shū)，能用女書(shū)記事、通信、寫(xiě)傳和祭祀。當(dāng)?shù)貗D女定期趕赴女神廟會(huì)請(qǐng)求神佑，并借此交流聚唱女書(shū)。農(nóng)歷正月十五和四月初八日，當(dāng)?shù)氐奈椿榕雍托禄槲淳?、仍在娘家生活的女子，都要帶上自己?xiě)得最好的女書(shū)，做得最好的刺繡，以及食品等，到村內(nèi)當(dāng)年即將出嫁的女子家，如果村內(nèi)當(dāng)年沒(méi)有出嫁的女子，則在村內(nèi)最年新作等，叫做“斗牛”。故“斗牛節(jié)”又稱“女兒節(jié)”或者“姑娘節(jié)”。每到陰歷六七月間，當(dāng)?shù)匾荒曜顭岬臅r(shí)候，青年女子就要相邀聚集，選擇風(fēng)涼舒服之家，一起紡織刺繡，以女書(shū)為媒介，讀書(shū)作詩(shī)。當(dāng)?shù)胤Q這段時(shí)節(jié)叫“女子吹涼節(jié)”。江永縣的花山廟是女書(shū)活動(dòng)中心。每年陰歷五月初十便聚會(huì)于此，手拿寫(xiě)有女書(shū)的巾帕、紙扇，高歌贊頌她們心中女性的主神姑婆娘娘。這種神秘古老奇特的女性文化，是她們生活中不可或缺的精神食糧。她們不像中國(guó)傳統(tǒng)女性那樣有苦憋在心里，而是通過(guò)女書(shū)傾訴出來(lái)，姐妹們互相安慰，互相幫助，共渡難關(guān)。
    歷史上江永及周邊地區(qū)婦女尤其年輕姑娘之間，自古流傳著一個(gè)習(xí)慣——結(jié)交“老同”（同性伙伴），不論姓氏異同，不論輩分高低、年齡大小、以婚未婚，只要情投義合，就可結(jié)為義姐妹，雙方家庭為此專門(mén)修書(shū)，舉行結(jié)拜儀式。一般為七個(gè)，稱“七姐妹”。一旦結(jié)為姊妹，便終生友愛(ài)，不定期的用女書(shū)傳遞信函，交流感情。義姐妹經(jīng)常聚集一起做女紅或紡紗織布，她們一邊勞動(dòng)，一邊讀紙扇。由于結(jié)“老同”直接體現(xiàn)出人品、聰明才智、道德等，因此能否結(jié)到更多的“老同”直接影響到該人的社會(huì)地位，甚至有結(jié)不到“老同”，一輩子嫁不出去的說(shuō)法。這使得識(shí)寫(xiě)女書(shū)成為了當(dāng)?shù)貗D女心目中女性“知識(shí)分子”形象的代言。當(dāng)好姐妹“出嫁”時(shí)，她們都要贈(zèng)送新娘一本自己親手制作的女書(shū)，里面寫(xiě)盡了姐妹美好的祝愿和姐妹情誼。而且還要在婚前“歌堂哭嫁”唱女書(shū)，在新娘出嫁的儀式上，用女書(shū)書(shū)寫(xiě)《三朝書(shū)》作陪嫁賀禮，且當(dāng)眾宣讀。新娘陪嫁的賀禮——《三朝書(shū)》，也就成了新婚之日婆家擺放在大廳中驕傲的“臉面”。足見(jiàn)女書(shū)在當(dāng)?shù)貗D女生活中的神圣地位。
    舊時(shí)當(dāng)?shù)夭簧俨徘榕硬捎眠@種男人不識(shí)的“蚊形字”互通心跡，訴說(shuō)衷腸，將其刺繡、刻畫(huà)、戳印、書(shū)寫(xiě)于紙扇巾帕女紅，傳記婚姻家庭、女紅藝術(shù)、文化娛樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、道德情操、幽怨私情，也編譯漢文唱本等，系統(tǒng)地反映了這一帶婦女的喜怒哀樂(lè)。她們用女書(shū)編歌和創(chuàng)作，所以女書(shū)作品幾乎都是詩(shī)歌，主要為七言詩(shī)，少數(shù)為五言詩(shī)，一般書(shū)寫(xiě)在精致的宣紙、扇面、布帕上。女書(shū)的作品可廣泛用于女子出嫁、結(jié)拜姐妹、祭祀和悼念等。還可用來(lái)記錄歷史大事，如《太平天國(guó)過(guò)永明》、《解放歌》等?！缎な吓?、《三姑記》等漢語(yǔ)民間故事也被她們翻譯成唱本，大部分女書(shū)所言故事中的主人公都是女中豪杰或賢德之女。
    許多女書(shū)作品完全用寫(xiě)實(shí)手法自敘自嘆心比天高、命如紙薄，許多美好意愿在黑暗中化作泡影的悲苦境遇，并請(qǐng)出民間傳說(shuō)中的神靈幫助逢兇化吉。這些作品的主人公不僅都是個(gè)性張揚(yáng)的“女強(qiáng)人”，強(qiáng)烈要求和男性地位平等，而且她們極端厭棄鄙視男性所熱衷的功名富貴。女書(shū)的主人將自己受壓迫受歧視的痛苦寫(xiě)出來(lái)，唱出來(lái)，使在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被壓抑扭曲的心靈得到一絲緩解和釋放。女書(shū)已由單純的文字變化為婦女與命運(yùn)抗?fàn)幍奈淦?，成了她們的精神寄托?ldquo;三從四德”對(duì)女性的規(guī)范束縛曾經(jīng)是世界性的傾向，但儒家道德倫理的影響力卻在女書(shū)中被大大削弱。
    女書(shū)是這里女人最好的伙伴，是女人生命中一盞溫暖的燈，是研究女性文化的一本百科全書(shū)。它記載著她們的朝朝暮暮，記載著她們的悲歡離合。當(dāng)她們要離開(kāi)這個(gè)人世時(shí)，惟一掛念的就是女書(shū)，一定要伴她們到另一個(gè)世界。作為女性隱秘的私物珍藏，女書(shū)流傳區(qū)域有個(gè)規(guī)矩，大凡有婦女過(guò)世，她生前喜愛(ài)的女書(shū)作品，無(wú)論是紙文、帕?xí)?、扇章都要焚燒化為灰燼，以便主人到了陰間仍有女書(shū)為伴。所以這些記有女書(shū)的物品，往往是人死書(shū)焚，多作為殉葬品焚化或掩埋，留給后人保存完整的女書(shū)作品寥寥無(wú)幾。
    一種邊緣文化，縱使有著珍貴的獨(dú)特文化記憶，但在今天已失去鮮活的生命。人類(lèi)文明的一朵奇葩似乎正漸漸轉(zhuǎn)身離去，人們對(duì)于女書(shū)處境發(fā)出頗顯沉重的嘆息。江永“女書(shū)”這塊獨(dú)特的文化“化石”，是人類(lèi)歷史上一個(gè)植根甚古、牽涉面甚廣的神奇文化現(xiàn)象，舉世罕見(jiàn)的記號(hào)音節(jié)文字，堪稱世界文化瑰寶，為人類(lèi)破解自身之謎提供了含量十分豐富的信息。作為一種罕見(jiàn)的歷史文化遺存，它對(duì)古文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、民族文化史、婦女學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)和哲學(xué)研究都具有不可估量的價(jià)值?？上驳氖墙琅畷?shū)于2002年入選我國(guó)首批“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”，該名錄屬于聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人類(lèi)文化遺產(chǎn)記憶工程”的一部分。
    在對(duì)女書(shū)字形的研究中，人們驚奇地發(fā)‘現(xiàn)，只曾在史前人類(lèi)的文化如古埃及文字、瑪雅文化、甲骨文中出現(xiàn)的“圖騰崇拜”卻在女書(shū)字體里呈現(xiàn)出明顯的痕跡。女書(shū)中，有像鳥(niǎo)體或者鳥(niǎo)體部分之形造成的字符。這些字符顯然是在鳥(niǎo)圖騰崇拜時(shí)代所創(chuàng)造，只有在鳥(niǎo)圖騰崇拜的原始思維的主導(dǎo)下，才有可能出現(xiàn)以像鳥(niǎo)頭之形標(biāo)示人頭，以像鳥(niǎo)體之形標(biāo)示人體，以像并列雙鳥(niǎo)之形標(biāo)示人君等等一系列女字。這和甲骨文演變的漢字“頭”象形為人的頭，人的身軀象形“體”、一個(gè)人握著筆加一張口象形為“君”字有著驚人的相似之處。這種甲骨文系崇拜人，女書(shū)崇拜鳥(niǎo)的現(xiàn)象是否意味著以甲骨文系文化主打中華的語(yǔ)言文字理論將可能會(huì)隨著女書(shū)這一驚人發(fā)現(xiàn)而打破，從而形成黃河流域、長(zhǎng)江流域北南兩部分中華古文化，后者最大的可能代表便是春秋時(shí)曾雄霸中原的吳、越王國(guó)的起始族群——從未見(jiàn)到過(guò)其創(chuàng)造和使用自己民族文字作任何記載的古越人。我國(guó)的鳥(niǎo)圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從代表古越族史前文化的河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化一直延續(xù)春秋和兩漢時(shí)期。出土的文物大多顯現(xiàn)著“鳥(niǎo)圖騰崇拜”的痕跡，甚至在數(shù)千年之后，越王勾踐佩劍上雕刻的“王”字下方，也有二鳥(niǎo)呈現(xiàn)。
    無(wú)獨(dú)有偶，在江永上江圩一帶，農(nóng)歷二月初一是當(dāng)?shù)氐?ldquo;朱鳥(niǎo)節(jié)”（朱鳥(niǎo)即鳳凰），家家戶戶都以烏梨葉雜糯米粉做糍，鄰里互相饋贈(zèng)，并把糍放在小竹竿上，遍插田地里，以供鳥(niǎo)食用，稱之為“朱鳥(niǎo)糍”。這里的民眾都愛(ài)好養(yǎng)鳥(niǎo)，每年二月初一舉辦鳥(niǎo)會(huì)，比賽誰(shuí)養(yǎng)的鳥(niǎo)最好，看來(lái)這絕不是偶然的巧合。
    女書(shū)作為一種獨(dú)特的瑤族女性文字符號(hào)體系，是一種與甲骨文同時(shí)期，甚至更古老的文字。否則，女字中為什么有著大量甲骨文遺跡？女字構(gòu)形原始兼古雅，女書(shū)唱腔古拙兼悠遠(yuǎn)，其流傳地域及保存方式極為獨(dú)特，與楚辭的吟頌又有什么樣的聯(lián)系？女書(shū)的線條究竟有什么樣的空間特質(zhì)，它與原始藝術(shù)又有什么樣的關(guān)聯(lián)？
    女書(shū)作為一種豐富的民俗文化現(xiàn)象，無(wú)疑形成于十分特殊復(fù)雜的文化土壤。當(dāng)?shù)貪h瑤雜居，楚風(fēng)瑤俗交錯(cuò)，古為楚越文化拉鋸、之地，外來(lái)文化與本土文化更迭，至今當(dāng)?shù)鼐用裰?，不僅所操的漢語(yǔ)土話里留有古越語(yǔ)言“底層”，在傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣中，還遺存有明顯的越風(fēng)、楚習(xí)、巴俗。而流傳在女書(shū)和所記錄的土話與壯侗語(yǔ)族保留的古百越語(yǔ)言的“詞素、詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”中的一部分是相同的，因而有可能是古代百越文字、楚文字或巴文字的孑遺和演變，尤其是古百越文字的孑遺和演變。女字的構(gòu)成幾乎都能在百越后裔的各民族的織錦圖案中找到，瑤錦上就織有數(shù)量不等的這種奇特文字的符號(hào)圖案，其形體結(jié)構(gòu)與含義，與傳統(tǒng)‘女書(shū)’字符表現(xiàn)出明顯的一致性，是書(shū)體女字在編織物上的圖案化。有人根據(jù)女書(shū)中大量與出土刻畫(huà)符號(hào)、彩陶?qǐng)D案相類(lèi)似的字符，認(rèn)為其起源的時(shí)間、空間可追溯到新石器時(shí)代的仰韶文化，形成于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)文字之后。有人依據(jù)女書(shū)文字與原始古夷文的基本筆畫(huà)，造字法類(lèi)同，認(rèn)為它是舜帝時(shí)代的官方文字。根據(jù)甲骨文和金文借字在“女書(shū)”字匯明顯存在的特征，還有人認(rèn)為，它是一種與甲骨文有密切關(guān)系的商代古文字的變種。還有學(xué)者認(rèn)為，象形字、會(huì)意字是文字體系中最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是文字創(chuàng)造者所處生活環(huán)境和社會(huì)文化的直接反映。根據(jù)女書(shū)象形字、會(huì)意字構(gòu)成中反映的文身習(xí)俗、“干欄式”住宅建筑特色、稻作文化及鳥(niǎo)圖騰文化現(xiàn)象，他們認(rèn)定現(xiàn)代女書(shū)是古越文字的孑遺和演變。
    作為人類(lèi)一種獨(dú)特的文化遺存，女書(shū)向世人提供了一串深不可測(cè)的謎，一團(tuán)至今仍未撥開(kāi)的霧。無(wú)論如何，這種奇特的人文現(xiàn)象總與湘南一帶獨(dú)特的女性社會(huì)文化密切相關(guān)。“不落夫家”這種由對(duì)偶婚家庭向一夫一妻制家庭過(guò)渡時(shí)期的婚姻形式，反映了母系制對(duì)父系制的頑強(qiáng)抗?fàn)帯＿@種一方面與男性社會(huì)隔絕；另一方面內(nèi)部又特別活躍的“女性社會(huì)”的形成，為“女性密碼”的滋生成長(zhǎng)提供了豐厚的土壤。
    “上樹(shù)折花選大朵，下樹(shù)許女選官家，嫁入官家官事多，嫁入民家民事多……”，這首音韻整齊、瑯瑯上口的七言詩(shī)，大意是說(shuō)少女時(shí)代在娘家享受的愉快時(shí)光，符合當(dāng)?shù)刈怨刨F女?huà)砷|、晚婚晚嫁的習(xí)俗。聆聽(tīng)著婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的女書(shū)歌聲，瀟水淙淙的水聲，晚風(fēng)吹過(guò)竹葉的瀟瀟聲，令人思緒幽幽。一幅古代女子日常生活的生動(dòng)畫(huà)卷就這樣徐徐展開(kāi)…
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