土家族簡(jiǎn)史——土家族的族源（一）

    第一章  土家族的族源

    第一節(jié)  土家族的族稱與族源
　　
    土家族族稱的演變
　　
    土家族自稱“畢茲卡”[Pia tpilkhat]，稱與其相鄰的苗族為“白卡”，稱外來的漢人為“帕卡”。“畢茲”有“本地”之意，“卡”是“人”或“族”的意思，“畢茲卡”即為“本地人”。由于方言的差異，各地土家族人在自稱的發(fā)音上略有不同：保靖土家人自稱為“密基卡”，永順土家人自稱為“畢基卡”，“畢茲卡”則是龍山土家人的自稱。
　　
    土家族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漢文史中，不同歷史時(shí)期用不同的稱謂稱呼土家族。追根溯源，從大量的文獻(xiàn)中，可以清晰地看出土家族與古代的部分巴人有著直接的淵源關(guān)系。“巴”出現(xiàn)很早，在殷墟甲骨文上就有“巴方”的記載，“巴”在卜辭中作，說明巴人是一個(gè)古老的族類。《春秋左氏傳》、《山海經(jīng)》等先秦史籍中，就有不少關(guān)于巴人活動(dòng)的記載。在歷代史籍中，“巴”既作為族名，又作為地名。對(duì)“巴”歷來有各種不同的解釋。東漢許慎沿襲《山海經(jīng)》的說法，認(rèn)為“巴，蟲也?；蛉眨菏诚笊?rdquo;。唐代李吉甫根據(jù)蜀漢譙周所著《三巴記》，認(rèn)為閬白二水，水流曲折，形似巴字。司馬貞所作《史記·索隱》中又認(rèn)為巴來源于四川東部一帶盛產(chǎn)的蘆葦。“苴音巴。……或巴人、巴郡，本因芭苴得名，所以其字遂以苴為巴也。”苴是蘆葦，四川俗稱芭茅。這些說法是否可靠，姑且不論，但都說明巴人早已活動(dòng)于我國的歷史舞臺(tái)。
　　
    秦漢之際，史書上對(duì)巴人有多種稱謂，有的以地域命族，有的以種屬相稱，有的以其使用武器的特征命名。秦時(shí)稱巴蜀之民為南夷，是南夷的一種。秦滅巴以后，在原巴人居住的地區(qū)設(shè)巴郡、南郡、黔中郡。唐人顏師古在《漢書注》中說：“黔中，即今黔州是其地，本巴人也。”漢改黔中郡為武陵郡。因而史書上把這一地區(qū)活動(dòng)的少數(shù)民族通稱為“巴郡、南郡蠻”和“武陵蠻”。“武陵蠻”中除巴人外，還有現(xiàn)今苗瑤和壯侗語族等民族的先民。西漢時(shí)，被稱為“武溪夷”的田姓首領(lǐng)已見于史載。西漢人劉向在其所著《世本》-書中，可能根據(jù)巴人對(duì)本族古代歷史的追述，以其種屬把巴人稱呼為“廩君種”，并且明確指出“巴郡、南郡蠻”與“廩君種”的淵源關(guān)系。居住在今川東的巴人，因稱“賦稅”為“賚”，故又稱“賚人”。蜀漢譙周所著《三巴記》載：“夷人歲入賨錢，口四十，謂之賨民。”以后“賨人”又被稱為“板楯蠻”或“弱頭虎子”。因其使用的武器頗具特點(diǎn)，“虎皮衣楯”，“以虎皮蒙在盾上，并專以射白虎為事”。巴人中有的以虎為圖騰加以崇拜，有的以虎為射獵物，這種似乎矛盾的現(xiàn)象，在許多民族的早期活動(dòng)中是屢見不鮮的。東漢時(shí)，被稱為“武陵蠻”、“澧中蠻”、“溇中蠻”、“零陽蠻”中的向、田、覃等姓首領(lǐng)的活動(dòng)已載入史冊(cè)。這些強(qiáng)宗大姓，與土家族中沿襲下來的主要姓氏是一脈相承的。這些強(qiáng)宗大姓的活動(dòng)地區(qū)與巴人在這些地區(qū)的分布，以及明清之際土家族的聚居地大體吻合。
　　
    三國時(shí)期，武陵蠻又稱為“五溪蠻”，以雄溪、橢溪、辰溪、武溪、酉溪五水名族。五溪，歷來的史籍中有各種不同說法。但是其中酉溪、辰溪二水流域，是土家族先民的居住地則肯定無疑。所以五溪蠻中，既有土家族的先民，也有苗、瑤、侗等族的先民在內(nèi)。居于荊州的巴人之后亦被稱為“荊州土人”。東漢時(shí)，從川東遷至江夏（今湖北云夢(mèng)縣境）一帶的巴人有很大的發(fā)展，其勢(shì)力達(dá)到湖北東北部和河南東南部，以其活動(dòng)地域和水流（即巴水、蘄水、希水、赤亭水、西歸水），被稱為“豫州蠻”、“酉陽蠻”或“五水蠻”，其種屬為“廩君”之后。居武陵地區(qū)的稱為“五溪蠻”、“溇中蠻”和“酉溪蠻”；峽江地區(qū)的被稱為“荊雍州蠻”和“建平蠻”、“巴建蠻”、“宜都蠻”、“天門蠻”。這些居住在武陵境內(nèi)的巴人之后，《后漢書》卻把他們列入“盤瓠之后”。從此開始，記載混亂，不絕于史。南北朝時(shí)在沈約撰寫的《宋書》中，也把峽江地區(qū)的巴人后裔歸入“盤瓠之后”。以后的史籍幾乎都沿襲這一說法，似自古以來居住在這一地域的巴人已不復(fù)存在，完全融合到信奉盤瓠的民族中去了。這些記載顯然是失實(shí)的，它既不符合巴人及其后裔長(zhǎng)期在這一地區(qū)活動(dòng)的歷史實(shí)際，也與土家族分布的現(xiàn)狀大相徑庭。以后令狐德棻所著《周書》中，雖然沿襲《宋書》的說法，把峽江地區(qū)活動(dòng)的“蠻”，歸人“盤瓠之后”，但他所記載的“屯據(jù)三峽，斷遏水路”的冉氏、向氏、田氏等種落的活動(dòng)，正是土家族中的強(qiáng)宗大姓，而不是崇奉盤瓠諸族的強(qiáng)宗大姓。《周書》中記載的這些姓氏，與兩晉、南北朝時(shí)期見于史載而被稱為“酉溪蠻”、“零陽蠻”、“溇中蠻”、“建平蠻”、“巴建蠻”、“酉陽蠻”、“宜都蠻”、“石堤蠻”等強(qiáng)宗大姓正相符合。從這些記載中不難發(fā)現(xiàn)，把“廩君之后”籠統(tǒng)地歸入“盤瓠之后”的錯(cuò)誤，是顯而易見的。
　　
    唐宋時(shí)期，由于建置的變化，先后以不同的地域名稱命族，把居住在湘鄂渝黔接壤地帶的土家族先民稱為“夔州蠻”、“信州蠻”、“彭水蠻”、“施州蠻”、“辰州蠻”、“石門蠻”、“溪州蠻”、“天賜州蠻”、“高州蠻”、“洛浦磨嵯蠻”等。唐代杜佑在所撰《通典》中明確指出：“其在峽中巴梁間，則為廩君之后。”宋代有的史籍中又把居住在沅江流域的少數(shù)民族通稱為“南北江諸蠻”。酉水以北正是土家族先民主要活動(dòng)的地區(qū)，是“諸蠻”中的“北江蠻”。同一時(shí)期，在史書中也出現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)區(qū)別于其他族類的“土兵”、“土人”、“土丁”等名稱。這些冠以“土”字的稱謂，應(yīng)是專指土家族而言的，是為了區(qū)別于毗鄰的苗族而出現(xiàn)的。因?yàn)?ldquo;苗”作為一個(gè)族類的專稱在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，無需把“苗”再稱為“土”了。因此，可以說“土”是“蠻”的變稱。
　　
    元至清初，土家族地區(qū)建立了土司制度，以“土”命族的記載大量出現(xiàn)，“土兵”、“土丁”、“土民”、“土蠻”等稱謂，在史籍和地方志書中層出不窮。但也有以地域命族的，如“酉陽蠻”、“九溪十八洞蠻”等。
　　
    從東漢以后，在我國歷代史籍中，對(duì)土家族先民的族屬問題，出現(xiàn)過不少混亂的記載，有的說其是僚或瑤，有的稱其為苗。這些稱謂都是不符合土家族的歷史實(shí)際的。這其中，很多本身就是文獻(xiàn)對(duì)南方少數(shù)民族的泛指。
　　
    “土家”作為族稱的出現(xiàn)，是和漢人遷入其地直接相關(guān)的。宋以后漢人陸續(xù)遷入土家族地區(qū)，特別在清改土歸流以后，漢人大量遷入，因此，出現(xiàn)了“土民”、“客民”、“土籍”、“客籍”之分。為了區(qū)別于新進(jìn)入的不同于本族類的外來人，“土家”一詞開始出現(xiàn)，他們用漢語自稱“土家”，稱外來遷入的漢人為“客家”，稱毗鄰的苗族為“苗家”。這些把具有不同特征的民族加以區(qū)別的記載，大量出現(xiàn)于清代的有關(guān)志書。<咸豐縣志》載：“今就本縣氏族列之，大指分土家、客家二種。土家者土司之裔……客家者，自明以來，或宦或商，寄籍斯土而子孫蕃衍為邑望族者也。”這里把“土家”說為“土司之裔”是不確切的。應(yīng)該說，既有土司之裔，但眾多的人應(yīng)為土司統(tǒng)治下的土民?！独h志》中也有八姓“土家”的記載。恩施縣“邑民有本戶，客戶之分。本戶皆前代土著”；“永順隸楚極邊，土人、苗民、漢人雜處。”《龍山縣志稿》云：“龍邑崗寨數(shù)十，土苗雜處，闖有外來民人附居落籍為客家。”這些記載充分說明“土家”族稱是在漢人大量遷入后才產(chǎn)生的。
　　

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