茅谷斯的社會(huì)文化

　　第四節(jié)　茅谷斯的社會(huì)文化
　　由于茅谷斯時(shí)代還處于人類的幼年時(shí)期，各種社會(huì)關(guān)系發(fā)育尚未完整，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也就不是十分復(fù)雜。從茅谷斯的表現(xiàn)形式來(lái)看，就是一些松散的部落之間的關(guān)系。還談不上血緣關(guān)系，因?yàn)槊┕人箷r(shí)代的血緣關(guān)系是比較混亂的。部落的組合也沒(méi)有一定的必然性，今天可以和你組合，明天又可以和他組合。大家湊合在一起，為了生存，暫時(shí)湊成一個(gè)群體，共同去獲取食物或者其他東西，在那個(gè)時(shí)代個(gè)體的力量是難以維持正常的生計(jì)的。
　　茅谷斯時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)是原始社會(huì)，原始社會(huì)的性質(zhì)是原始共產(chǎn)主義，原始共產(chǎn)主義的最大特點(diǎn)是絕對(duì)平均主義。沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，但是有爭(zhēng)斗。如果說(shuō)原始共產(chǎn)主義沒(méi)有爭(zhēng)斗，人類社會(huì)就不會(huì)發(fā)展，就不會(huì)向更高一級(jí)社會(huì)方向前進(jìn)了。
　　那么在茅谷斯時(shí)代有不有社會(huì)階層呢？過(guò)去很多地方都說(shuō)是社會(huì)階級(jí)，階級(jí)是用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)演化出來(lái)的一個(gè)政治概念。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師發(fā)明的一個(gè)政治詞匯。如資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等。而階層是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，是社會(huì)學(xué)家用文化的觀念給社會(huì)上不同層次的人群劃分出來(lái)的一個(gè)社會(huì)概念。可以這樣說(shuō)，由于原始社會(huì)的生產(chǎn)力低下，人們的思維能力還有些局限性，所以，在原始社會(huì)還沒(méi)有階級(jí)的出現(xiàn)。至于人類學(xué)家說(shuō)在原始社會(huì)時(shí)期人類就有“政治的萌芽必須從蒙昧社會(huì)狀態(tài)中的氏族組織中去尋找。”既然在原始社會(huì)有了政治的萌芽，是否就有了階級(jí)呢？那也未必。因?yàn)殡A級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的政治集團(tuán)，原始社會(huì)剛萌芽的政治可能勝任不了產(chǎn)生階級(jí)的重任。階級(jí)矛盾只有在人類社會(huì)的政治發(fā)展到一定成熟的程度才會(huì)產(chǎn)生。那么，在原始社會(huì)有沒(méi)有階層呢？首先我們先看一段人類學(xué)家的敘述：“歸根到底，假如人類對(duì)食物的品種和數(shù)量不能絕對(duì)掌握，就不可能繁衍為許多人口稠密的民族。因此，人類進(jìn)步過(guò)程中每一個(gè)重要的新紀(jì)元大概多少都與生活資源的擴(kuò)大有著相應(yīng)一致的關(guān)系。”這段話說(shuō)明了人類原始社會(huì)時(shí)期為了求生存，求發(fā)展，就要多地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。有了一定數(shù)量級(jí)的物質(zhì)財(cái)富，就會(huì)使人類的繁衍和生存有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就能夠在整個(gè)地球上能占一席之地。有了一定的物質(zhì)財(cái)富，人類的階層也就開(kāi)始萌芽了。但值得說(shuō)明的是，這一階層的界限不是特別明顯。從茅谷斯的表現(xiàn)形式來(lái)看，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)還是比較單一，沒(méi)有形成更具后來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。就是有階層，也只是一種自然而然的分工，不是人為的選擇。
　　茅谷斯的出場(chǎng)人物大大小小有幾十個(gè)，他們之中很難分出誰(shuí)是哪個(gè)階層，但是從中可以看到一些模糊的階層的雛形。如老茅谷斯和小茅谷斯，雖然從表面上看來(lái)，小茅谷斯對(duì)老茅谷斯很不尊重，并還可以給老茅谷斯充老子，這首先就是人格上的平等。但是，我們認(rèn)真分析就可以發(fā)現(xiàn)，凡是需要為大家做一些公益事業(yè)，出頭露面的還是老茅谷斯。盡管小茅谷斯對(duì)他極不尊重，老茅谷斯對(duì)此并不屑一顧，他并不以此而不負(fù)責(zé)任，也并不因此而對(duì)一切事情都撒手不管，反而要他做的他還是兢兢業(yè)業(yè)地去做。從中我們也就看到了老茅谷斯還是另一個(gè)社會(huì)服務(wù)型的代表。小茅谷斯們又是在一個(gè)層面上的群體，他們無(wú)憂無(wú)慮，他們的天真無(wú)邪，他們吃了就是去做事或者去與女茅谷斯調(diào)情，顯示出一種無(wú)限歡樂(lè)的神情。如在《若你（找地）》的場(chǎng)次中，就是老茅谷斯和掌壇師去交涉要地的事情，而一群小茅谷斯只是一群隨從，主動(dòng)權(quán)還是在老茅谷斯手中。在后來(lái)的一些表演中，老茅谷斯也承擔(dān)了中心人物的角色。如在《實(shí)姐（打獵）》中，就有老茅谷斯作為打獵的總指揮，去安排眾茅谷斯打獵的分工。如果沒(méi)有老茅谷斯的分工，那么茅谷斯的打獵隊(duì)伍就是一盤(pán)散沙，打獵就不會(huì)成功。隨著社會(huì)的發(fā)展，茅谷斯的內(nèi)容有了一些增加，如《舍左（醫(yī)生）》一場(chǎng)中的主角就是老茅谷斯。他扮演成醫(yī)生，為眾茅谷斯治病，解除別人的痛苦，就是說(shuō)老茅谷斯掌握著人們的醫(yī)療大權(quán)，其職能也就發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，隨著職能的轉(zhuǎn)變，其重要性也就可想而知了。還有在《熛（燒）火畬》一場(chǎng)中也是老茅谷斯帶領(lǐng)眾茅谷斯進(jìn)行熛火畬活動(dòng)的，畢竟老茅谷斯還是有經(jīng)驗(yàn)一些，這樣就能把火畬熛得更徹底，以后的收成也就更好一些。

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