茅谷斯稱謂考（三）

　　土家語茅谷斯稱謂的歷史軌跡
　　人類社會(huì)進(jìn)化的歷史，被人類學(xué)家分為三個(gè)階段。“對第一階段構(gòu)成什么都不知道，也不可能知道；這個(gè)階段是工具的使用和語言、道德，可能還有宗教或至少有對超自然力崇拜的最初發(fā)展階段。對第二階段實(shí)際發(fā)生的事情，從確切性的意義上講，我們也是什么都不知道。對第三階段，我們知道其歷史，這一階段的人生活在地球上有限地區(qū)，在時(shí)間上這個(gè)階段是有限的，約不會(huì)超過6000年。”茅谷斯的表演內(nèi)容和展示的民族風(fēng)情與人類歷史的第三階段是吻合的。從茅谷斯的土家語稱謂中還可以發(fā)現(xiàn)其歷史發(fā)展的軌跡。“歷史是對一個(gè)時(shí)代在另一個(gè)時(shí)代中發(fā)現(xiàn)的值得關(guān)注的事物記錄。”從茅谷斯的土家語稱謂中就透露出了人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡。
　　1．母系氏族社會(huì)的歷史軌跡
　　土家族的茅谷斯發(fā)端于人類的母系氏族社會(huì)。對母系氏族社會(huì)狀況進(jìn)行了形象的記錄。所以，茅谷斯的土家語的稱謂中，女性的稱謂占了絕大多數(shù)。
　　在茅谷斯的土家語稱謂中，女性稱謂也呈遞進(jìn)式：拔帕——拔帕格蚩——拔帕尼——拔帕哈——哭琪卡卜——禾撮尼嘎。這些土家語稱謂雖然是各個(gè)不同的土家族山寨，他們之間也沒有誰來硬性規(guī)定應(yīng)該怎樣稱謂。但現(xiàn)在把這些稱謂綜合起來看，就發(fā)現(xiàn)是一種遞進(jìn)關(guān)系，顯露出了人類稱謂歷史發(fā)展的軌跡。
　　首先，“拔帕”（女人）就是決定了女性的地位。旗幟鮮明地說出茅谷斯就是“女人”！沒有半點(diǎn)含糊。這里給人們透露了茅谷斯的原始信息：原來茅谷斯最先是表演女性內(nèi)容。這是母系氏族中母權(quán)彰顯出來的威力，這一威力極具權(quán)威性，當(dāng)時(shí)沒有人去挑戰(zhàn)它。其次，我們再來看“拔帕格蚩”（女人玩耍）：時(shí)代前進(jìn)后，母權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)大，女性可以自由支配自己，女性還要任意向男性發(fā)號施令，讓男性去做所有的重體力勞動(dòng)，自己就逍遙自在地玩耍。要說是女性在當(dāng)時(shí)能逍遙自在地玩耍還不夠過癮的話，她們還要躲在其他地方，一時(shí)讓人找不見，所以就有了“拔帕尼”（找女人）。再后來，男性慢慢地積蓄了內(nèi)心的憤懣，開始有了一些反抗情緒，也就敢與女人抗衡了，這樣就有了“拔帕哈”（打女人）的舉動(dòng)了。因?yàn)槟行誀帣?quán)，給女性的統(tǒng)治地位造成了一定的威脅，女性也就不再像以前那樣風(fēng)光了，茅谷斯也就有了“哭琪卡卜”（人熊嘎婆）這一不雅觀的土家語稱謂了。也就是說在整個(gè)社會(huì)和男人的眼里，女人也只是像“人熊嘎婆”老態(tài)龍鐘了，母性權(quán)杖即將喪失。最后，母系氏族權(quán)力已大部分退出了歷史舞臺，女性權(quán)力的普遍意義已不復(fù)存在，人們只是對在歷史上做出過重大貢獻(xiàn)的女性——禾撮尼嘎（梅嫦女神）有所懷念，這樣茅谷斯的土家語稱謂也就出現(xiàn)了“禾撮尼嘎”。
　　從茅谷斯的土家語的女性稱謂中，不僅可以看到人類歷史發(fā)展的一個(gè)一個(gè)腳印，而且還給予人一種有趣而又神秘的歷史現(xiàn)象。也正如英國的人類學(xué)家弗雷澤所說的“這些規(guī)律規(guī)定著人類過去的歷史，而且大自然是真正始終如一的，這些規(guī)律也可望規(guī)定人類將來的歷史。”
　　2．父系氏族社會(huì)的歷史軌跡
　　隨著社會(huì)的變革，權(quán)力也就發(fā)生了變更。隨著社會(huì)的發(fā)展和男性的精心經(jīng)營，母系氏族的權(quán)力大廈已悄悄傾圮，父系氏族的權(quán)力高樓已巍巍崛起。男人不負(fù)歷史的重托，堂而皇之地登上了權(quán)力的寶座。這樣茅谷斯的土家語的稱謂就有了“拔普卡（男人）”的內(nèi)容了。其中也有了另一個(gè)過渡性的男性稱謂——“拔普卡日（男人玩耍）”了。茅谷斯這樣的稱謂也要叫男人悠然自得一番。具體在茅谷斯的表演過程中，還有一場《搶婆娘》的戲。這正是描寫父系氏族社會(huì)的父權(quán)的展示與拓展，男性可以對女性大施淫威了。繼而男人用驃悍和陽剛之氣，對女人進(jìn)行非禮。所以，男性對女性的渴求不需要女人同意與否，沒有必要對女性溫良恭謙讓，他們可以違背女人的意志，用搶劫的手段來實(shí)現(xiàn)自己的欲望。母系氏族主宰社會(huì)的歷史被徹底顛倒了過來。
　　3．原始社會(huì)的語言歷史的軌跡
　　“語言是制作或選擇標(biāo)志的偉大藝術(shù)的一個(gè)分支。它的問題是在于尋求某種聲音作為適合每一種意義的符號或象征。”在前面第二部分中，曾對茅谷斯土家語稱謂“撤嘎”的漢語引申義進(jìn)行了詮釋，這是茅谷斯對人類最初語言狀況的歷史記錄。如果說茅谷斯一開始說話就十分流利，那反倒不符合歷史事實(shí)。在整個(gè)茅谷斯的實(shí)際表演過程中，茅谷斯的語言始終表達(dá)不太連貫，有的甚至只能聽到聲音，而聽不到完整的詞匯和語句。如永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村表演《茅谷斯·讀書》就有這么一段：
　　先　生　人之初。
　　小茅谷斯安！安！安！
　　先　生　性本善。
　　小茅谷斯　安！安！安！
　　先　生　狗不叫（茍不教），
　　小茅谷斯　安！安！安！
　　先　生　性乃遷。
　　小茅谷斯　安！安！安！
　　這看來好像是小茅谷斯是故意調(diào)皮搗蛋，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照。茅谷斯時(shí)代人們連話都講不清楚，他哪里還能讀得上像《論語》這樣的經(jīng)典呢？這也是對社會(huì)上強(qiáng)迫他人讀經(jīng)典的有力諷刺。
　　茅谷斯的這一實(shí)際表現(xiàn)，直觀而生動(dòng)地復(fù)制了人類原始社會(huì)時(shí)期的語言狀況。像茅谷斯這樣的文化現(xiàn)象在其他民族尚未發(fā)現(xiàn)過。土家族把“撤嘎”作為茅谷斯的土家語的稱謂，不能不說土家族人民具有的高超智慧，同時(shí)也是跟茅谷斯的實(shí)際情況是十分吻合的。
　　4．原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)史的軌跡
　　在茅谷斯的土家語稱謂中有一個(gè)叫“實(shí)姐”，“實(shí)姐”的漢語意思就是狩獵，也就是如土家族所說的是“趕肉”。其實(shí)“實(shí)姐”只是整個(gè)茅谷斯表演過程中的一場。但它作為整個(gè)茅谷斯的一種稱謂還是有一定來頭的。龍山縣坡腳鄉(xiāng)松林村田宗通(2003年采訪田宗通時(shí)他已86歲)說：“往天（過去）我們祖先以‘實(shí)姐（打獵）’為生，我們演茅谷斯就一定要演‘實(shí)姐’，如果不演‘實(shí)姐’，你的茅谷斯就未演好（成功）。”從中我們就可以看出“實(shí)姐”在整個(gè)茅谷斯表演中的分量。田宗通也給我們間接地講述了土家族先民最早的經(jīng)濟(jì)形式是狩獵。狩獵是經(jīng)濟(jì)史的起點(diǎn)。為什么狩獵具有那么大的意義，這主要是它在人類經(jīng)濟(jì)史上起了關(guān)鍵性的作用，按照馬斯洛的心理學(xué)的需要理論，人的生存需要是第一位的。如果沒有狩獵這一生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，人類就向后倒退若干萬年。狩獵是原始人最為簡便、最為容易的一種生產(chǎn)方式，要不了復(fù)雜的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，也不需要過多的生產(chǎn)資料?？梢跃偷厝〔?，可以根據(jù)環(huán)境的優(yōu)劣決定是否出獵，很具隨意性。因而狩獵成了原始社會(huì)人類生存的最好的一種經(jīng)濟(jì)手段，為人類社會(huì)歷史的發(fā)展立下了汗馬功勞。哲學(xué)家黑格爾也曾經(jīng)說過：“只要看一下歷史就會(huì)明白，人的行動(dòng)出自他們的需要，他們的激情，他們的性格和才智。我們深信，需要、激情和利益是行動(dòng)的唯一動(dòng)力。”這給茅谷斯的狩獵這一經(jīng)濟(jì)文化類型作了最好的注腳。

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